道德经（又名，老子）
道德经（又名，老子）下篇
三十八章（１）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无 为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠 信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄 ；居其实，不居其华。故去彼取此。
三十九章（２）
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一 以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐 歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无 誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。
四十章（４）
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
四十一章（３）
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足 以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱 ，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无 形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（５）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之 所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益 之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
四十三章（６）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之 教，无为之益，天下希及之。
四十四章（７）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章（８）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若 讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
四十六章（９）
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大 于欲得。故，知足之足，常足矣。
四十七章（１０）
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而 知，不见而明，不为而成。
四十八章（１１）
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以 无事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（１２）
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾 信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩 之。
五十章（１３）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有 三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无 所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
五十一章（１４）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德 之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之 ，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五十二章（１５）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身 不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守 柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
五十三章（１６）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚 芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！
五十四章（１７）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于 家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德 乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知 天下然哉？以此。
五十五章（１８）
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握 固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知 常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
□〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。
五十六章（１９）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 ，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而 贵，不可得而贱。故为天下贵。
五十七章（２０）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳 ，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我 无欲，而民自朴。」
五十八章（２１）
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之 所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人 方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
五十九章（２２）
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不 克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根 固柢，长生久视之道。
六十章（２３）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其 神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
六十一章（２４）
大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下 小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过 欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
六十二章（２５）
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
六十三章（２６）
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细 。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
六十四章（２７）
其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之； 持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败 之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之 所过。以辅万物自然而不敢为。
六十五章（２８）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国， 国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深 矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
六十六章（２９）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以 天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章（３２）
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有 三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能 广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫 慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
六十八章（３３）
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是 谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
六十九章（３４）
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无 行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若， 哀者胜矣。
七十章（３５）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知， 是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
七十一章（３６）
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（３７）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是 以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
七十三章（３８）
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故 ？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏 而不失。
七十四章（３９）
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢 ？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手 矣。
七十五章（４０）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
七十六章（４１）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
七十七章（４２）
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天 之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下 ？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。
七十八章（４３）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜 刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥， 是为天下王。」正言若反。
七十九章（４４）
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契， 无德司彻。天道无亲，恒与善人。
八十章（３０）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之 ；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
八十一章（３１）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不 积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不 争。
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